关于“楚辞”作为新体诗歌的语言特征，宋代黄伯思曾说：“屈、宋诸骚，皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物，故可谓之‘楚辞’。”^[1]436“楚辞”的语言带有南楚的一些地方性特征，这一点大抵为楚辞学界所认可。但“楚辞”中作为词汇的方言到底占有多大的分量，“楚辞”语言的地方性特征究竟体现在词汇还是语音上，学者并未给予足够的关注。下面笔者针对屈赋中的楚方言即“楚语”做一些考辨，兼及阐明“楚辞”语言地方性特征内涵理解的误区。首先要说明的是，屈原的作品到底有哪些篇章，历来争论较大。为了讨论的方便，本文以王逸《楚辞章句》将《离骚》《九歌》《天问》《九章》《远游》《卜居》《渔父》等归为屈原的作品为研究对象，并且将司马迁在《史记》屈原本传列于其名下的《招魂》也计算在内，笔者主要考察这些篇章中的楚地方言。

1.扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为配(《离骚》)(文中的着重号皆为笔者所加，下同)

关于“扈”字，王逸《楚辞章句》(下引如相同，书名不列)曰：“扈，被也。楚人名被为扈。”“扈”作为“披着”意义解，只见于《楚辞》，是楚地的方言。而见于其他文献中的“扈”字或作“止”解，如《左传·昭公十七年》云：“扈民无淫者也。”^①或作“窃脂”解，如《小雅·小宛》：“交交桑扈，有莺其羽。”^②关于“纫”字，洪兴祖《楚辞补注》(下引如相同，书名不列)引《方言》曰：“续，楚谓之纫。”考之于《方言》，洪氏此引略有错误，《方言》原为：“擘，楚谓之纫。”郭璞注：“今亦以线贯针为纫。”这里的“纫”字，也即串联之义。“纫”字还见于“岂维纫夫蕙茝”(《离骚》)，“矫菌桂以纫蕙兮”(《离骚》)，“纫”字皆作“连缀”解。“纫”的本义是“绳缕”，应为名词，“纫, 单绳也”(《说文》)。朱骏声曰:“凡单展曰纫。”^[2]806在屈赋中作方言用为动词，其意是将线先擘开两股，后撚合之以穿针，是对其名词的本意作了引申。作为动词之意，先秦时代，“纫”字仅见于《楚辞》，所以其为楚方言，大抵是没有异议的。

① 杜预注曰：“扈，止也。止民使不淫放也。”转引自杨伯峻《春秋左传注》，中华书局1981年版，第1388页。

② 朱熹注曰：“桑扈，窃脂也。”参见其《诗集传》，上海古籍出版社1980年版，第160页。

2.汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与(《离骚》)

关于“汩”字，王逸曰：“汩，去貌，疾若水流也。”《方言》云：“疾行也，南楚之外曰汩。”此“汩”字，音如《方言》注“于笔切”，急貌。“汩”字还见于《九章怀沙》“伤怀永哀兮，汩徂南土”。王逸曰：“汩，行貌。”洪兴祖补注：“汩，越笔切，见《骚经》。”可见这两处“汩”的意义是相同的。需要注意的是屈赋中，“汩”与“汨”字是有区别的，除了江名，写作后一个字之外，后一个字还可作为动词用，读若骨，如《九章·怀沙》：“浩浩沅湘，分流汨兮”。王逸曰：“汨，流也。”洪兴祖补注：“汨，音骨者，水声也；音鹘者，涌波也。”此“汨”之意，不仅见于《楚辞》，也出于其他著作，如《庄子·达生篇》“与齐俱入，与汨偕入”，郭象注曰：“回伏而涌出者，汨也。”^[3]56皆作水流之意。可见并不是楚方言。“汩”与“汨”在《说文》中本为两字，只是汉代篆书隶变之后，形复相混，多不能辨。实际上，除了作“行貌、去貌”解，可写作“汩”，并且是楚地的方言之外，其他皆应作“汨”。只是许慎《说文解字》统一规定除了在“汨罗”词中用“汨”之外，其他一概都写作“汩”，后世的“汩”遂逐渐代替了“汨”的其他用法。

3.朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽(《离骚》)

王逸曰：“搴，取也。”许慎《说文解字》把此字写成“”，并云：“，拔取也，南楚语。”并引“朝阰之木兰”为证，“搴”字当为楚方言。此词还见于“搴芙蓉兮木末”(《九歌·湘君》)，“搴汀洲兮杜若”(《湘夫人》)，“搴长洲之宿莽”(《思美人》)等，“搴”都作“拔取”解。关于“宿莽”，王逸曰：“草冬生不死者，楚人名曰宿莽。”此词还见于《九章·思美人》：“擥大薄之芳茝兮，搴长洲之宿莽。”王逸注云：“楚人名冬生草曰宿莽。”《尔雅》释曰：“卷施草，一名宿莽，拔其心亦不死也。”郭璞注引用了《离骚》此句，并同时引用了王逸的章句，可见“宿莽”确为楚地之方言，也属无疑。

4.众皆竞进以贪婪兮，慿不猒乎求索(《离骚》)

王逸曰：“慿，满也。楚人名满曰慿。”“慿”字作为满足解，似乎是其本义，屈赋也仅见于此处，是为楚地之方言。下文还要讨论其作为这个方言引申义“愤懣”解的实例，暂按下不表。

5.羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒(《离骚》)

王逸曰：“羌，楚人语词也，犹言卿何为也。”洪兴祖补曰：“羌，去羊切，楚人发语端也。”在屈赋中有大量的“羌”字存在，除了“羌中道而改路”(《离骚》)这一句有无尚存疑外^①，他如“羌无实而容长”(《离骚》)，“羌愈思兮愁人”(《大司命》)，“羌声色兮娱人”(《东君》)，“羌众人之所仇”(《惜诵》)，“羌灵魂之欲归兮”(《哀郢》)，“羌中道而回畔兮”(《抽思》)，“羌不知余之所藏”(《怀沙》)，“羌宿高而难当”(《思美人》)等，“羌”字皆用在句首，是发语词，这已经为学界所公认。唯一例外的是《山鬼》：“云容容兮而在下，杳冥冥兮羌昼悔。”“羌”字用在中间，王逸曰：“羌，语词也。”“羌”字是用来调节句子的节奏，不再作发端之用。总之，“羌”字作为语词，是屈赋中所特有的，无疑也为楚地之方言。

① 具体状况请参见洪兴祖《楚辞补注》，中华书局1983年版，第10页。

6.众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫(《离骚》)

王逸曰：“诼，犹谮也。”洪兴祖引《方言》云：“诼，愬也，楚以南谓之诼。”诼，就是进谗的意思。《玉篇》也云：“诼，责也。”“诼”字在屈赋中仅此一见。在《楚辞》的其他篇章中尚见于王逸《九思》，其云“被诼谮兮虚获尤”，王逸自注：“诼，毁也。”检“诼”字于《说文》，又无。在先秦的其他典籍中亦不见，可见“诼”实为楚方言。

7.忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也(《离骚》)

王逸曰：“侘，犹堂堂，立貌也。傺，住也，楚人名住曰傺。”洪兴祖引《方言》云：“傺，逗也，南楚谓之傺。”洪氏又引《尔雅注》：“逗，即今住字。”这足以说明王氏的说法是正确的。王逸在屈赋另外一篇《惜诵》中给“心郁邑余侘傺兮”之“侘傺”章句时写道：“侘，犹堂堂，立貌也。傺，住也。楚人谓失志怅然住立为侘傺也。”“侘”与“傺”经常连用，它们在屈赋中还见于“申侘傺之烦惑兮”(《惜诵》)，“怀信侘傺，忽乎吾将行兮！”(《涉江》)，“蹇侘傺而含慼”(《哀郢》)，这些地方“侘傺”连在一起，皆作“失志貌”解。当然，“傺”字在屈赋中仍可单用，虽然很少，其就作“住”的本义解，如“欲儃佪以干傺兮”(《惜诵》)，王逸曰：“干，求也。傺，住也。”“傺”字在屈赋之外的《楚辞》篇章中同样作“住”解，并可单用，如宋玉《九辩》云：“收恢台之孟夏兮，然欿傺而沈藏。”王逸亦云：“楚人谓住曰傺也。”检之于《说文》，只见“侘”字(“侘，寄也。”)不见“傺”字，而且“傺”字汉代之前很少见于《楚辞》以外的典籍，可见“傺”字确为楚地之方言，并且先秦时代，“侘傺”并非一定要搭配使用。只不过汉代之后，因“傺”和“侘”经常连在一起使用，遂逐渐成了一个固定的双声联绵词，一般就不单解了。“侘傺”之意，《玉篇》云：“失志貌。”如“侘傺岂徒然”(陆机《悲哉行》)；“送君在南浦，侘傺投此词”(张说之《赠赵公》)。

8.女嬃之婵媛兮，申申其詈予(《离骚》)

王逸曰：“女嬃，屈原姊也。”洪兴祖引贾侍中语：“楚人谓女曰嬃。前汉有吕嬃，取此为名。”认为此“嬃”字是楚人称女的特有说法。检之于《说文》，认为“嬃，女字也。”《玉篇》《广韵》沿用了《说文》的观点。段玉裁注：“贾(侍中)语盖释楚辞之女嬃。王逸、袁山松、郦道元皆言女嬃屈原之姊。惟郑注《周易》‘屈原之妹名女嬃’，《诗正义》所引如此。妹字恐姊字之讹。”笔者可以作这样的推断：“嬃”，在楚方言中应为姐姐之意，郦道元曾就“秭归”之名的由来引用袁山松语：“屈原有贤姊，闻原放逐，亦来归，喻令自宽全。乡人冀其见从，因名曰秭归，即《离骚》所谓女嬃婵媛以詈余也。……秭与姊同。”^[4]2836

9.依前圣以节中兮，喟慿心而历兹(《离骚》)

洪兴祖引《方言》云：“慿，怒也，楚曰慿。”《方言》郭注曰：“恚盛貌，引《楚词》‘康回慿怒’。”所引“康回慿怒”，见于《天问》：“康回慿怒，墜何故以东南倾！”此“慿”作“怒”意解，是由上文所讨论的作为“满”的方言意引申而来。其引申的线索大概如下：由“满足”引申为“愤懣”之意，《思美人》写道“扬厥慿而不竢”，王逸曰：“思舒愤懑无所待也。”^①然后再由“愤懑”引申为“发怒”之意。

① 严忌《哀时命》写道：“愿舒志而抽慿兮，庸讵知其吉凶？”“慿”同样是“愤懑”之意。而在屈赋中，写作“冯”字，是通语，则不是方言，如“冯昆仑以瞰雾兮”(《悲回风》)，其作“登”解；“冯珧利决”(《天问》)，其作“挟”解，都是由“冯”作为“凭借”之意引申而来的，这是要注意区分的。

10.吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予(《离骚》)

洪兴祖补引《说文》云：“阊，天门也。阖，门扇也。楚人名门曰阊阖。”“阊阖”一词在屈赋中还见于“排阊阖而望予”(《远游》)；在《楚辞》的其他篇章中尚见于“登阊阖于玄阙”(刘向《九叹》)，“阊阖”皆作“天门”解。先秦时代，“阊阖”一词，只见于屈赋，“阊阖”确为楚地之方言。

11.索藑茅以筳篿兮，命灵氛为余占之(《离骚》)

王逸曰：“楚人名结草折竹以卜曰篿。”这个方言在屈赋中仅见于此，《楚辞》的其他篇章也无。王氏所说楚人特有的这种卜筮名称，《六臣注文选》《皇明文衡》《太平御览》等都沿用了此用法。作为特有的卜筮名称，其为楚方言应是没有问题的。

12.何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之(《离骚》)

《方言》云：“掩，翳，薆也。”《尔雅》云：“薆，隐也。”检阅先秦文献，我们尚未发现“薆”字见于他著，“薆”字应该是楚地的方言。

13.邅吾导夫昆仑兮，路修远以周流(《离骚》)

王逸曰：“邅，转也，楚人名转曰邅。”《玉篇》也云：“邅，转也。”“邅”字还见于“邅吾导兮洞庭”(《湘君》)，王逸亦解为“转”之意。“邅”通常用在句子的开头。

14.屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰(《离骚》)

洪兴祖补引《方言》云：“轮，韩、楚之间谓之轪。”《方言》另云：“关之东西曰輨，南楚曰轪。”“轪”为楚方言可谓明矣。

15.灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂(《九歌·东皇太一》)

王逸注曰：“灵，谓巫也。”洪兴祖对王逸的这条章句作了深一步的阐明：“古者巫以降神。‘灵偃蹇兮姣服’，言神降而讬于巫也。”不过他们都没有明确指出它是楚地的方言。而在对《云中君》“灵连蜷兮既留，烂昭昭兮未央”中的“灵”解释时，王逸则进一步明确了，他说：“灵，巫也。楚人名巫为灵子。”“灵”是作楚人“巫”代名词的方言，是极有可能的。《离骚》中“命灵氛为余占之”，“灵氛”是巫师，加了字头“灵”字以予明确。“灵氛”在屈赋中屡次出现，毫无疑问，楚方言的“灵”字具有“巫”的内涵。

16.蹇将憺兮寿宫，与日月兮同光(《九歌·云中君》)

王逸曰：“蹇，词也。”此“蹇”，实际上是发语助词。当然作为实词的“蹇”字，它的本义是“跛”的意思(《说文解字》云：“蹇，跛也。”段注：“行难谓之蹇。”)，引申为艰阻、不顺利的意项，但这是指通语而言的。而作为发语词的“蹇”字则是楚方言所特有的，它总是用在句子的开头，在屈赋中他如“蹇谁留兮中洲？”(《湘君》)“蹇侘傺而舍慼”(《哀郢》)，“蹇独怀此异路”(《思美人》)等，“蹇”字皆是用作发语词。“蹇”字作为发语词，在宋玉《九辩》中也较多地被使用，“蹇淹留而无成”，“蹇充倔而无端兮”，“蹇淹留而踌躇”等中的“蹇”字都是发语词。

17.薜荔柏兮蕙绸，蓀桡兮兰旌(《九歌·湘君》)

王逸曰：“桡，船小楫也。”洪兴祖补引《方言》云：“楫，谓之桡，或谓之櫂。”“桡”字是楚人“舟小楫”的称呼，是为楚方言。

18.桂櫂兮兰枻，斫冰兮积雪(《九歌·湘君》)

王逸曰：“櫂，楫也。”《方言》曰：“楫，谓之橈，或谓之櫂。”和“橈”字一样，它也是楚地名物的一个方言。

19.蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂(《九歌·湘夫人》)

洪兴祖补引《淮南子》卷十七《说林训》云：“腐鼠在庭。”并引高诱注：“楚人谓中庭为壇”，并云“音善”，来说明“壇”字为楚地的方言。“壇”字还见于《九章·涉江》：“燕雀乌雀，巢堂壇兮。”洪兴祖补注：“壇，音善，见《九歌》。”(笔者按，也即《湘夫人》注)。“壇”字在《楚辞》中还见于“南房小壇”(《大招》)，“鸡鹜满堂壇兮”(东方朔《七谏》)，皆作“中庭”解。而且“壇”常与“堂”上下对用或前后连用，从对应或并列的意义上来说，其与“堂”之意应当相近，洪氏解为“中庭”之意，也属无疑。就这个意义而言，“壇”字并不见于其他著作，其为楚方言，应予确定无疑。

20.桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房(《九歌·湘夫人》)

王逸曰：“药，白芷也。”洪兴祖补引《本草》云：“白芷，楚人谓之药。”“药”作为“白芷”解，在《楚辞》中还见于“弃捐药芷与杜衡兮”(东方朔《七谏》)，“芷闾兮药房”(王褒《九怀》)，这两处的“药”皆作“白芷”解。“药”有此意，同样是不见于其他著作，故其当为楚方言。通语中的“药”是治疗疾病物品的总称，是一个泛称；而楚方言“药”则是特指。

21.捐余袂兮江中，遗余褋兮醴浦(《九歌·湘夫人》)

洪兴祖引《方言》曰：“襌衣，江、淮、南楚之间谓之褋。”“褋”字在屈赋乃至整个《楚辞》中仅此一见。

22.驾龙辀兮乘雷，载云旗兮委蛇(《九歌·东君》)

王逸曰：“辀，车辕也。”洪兴祖补引《方言》曰：“辕，楚、韩之间谓之辀。”检之于今本《方言》，洪氏所引稍有误。今本《方言》曰：“辕，楚、卫之间谓之辀。”“辀”字在屈赋中也仅见于此。

23.既含睇兮又宜笑，子慕予兮善窈窕(《九歌·山鬼》)

关于“睇”，洪兴祖补注：“一曰：目小视也。《说文》云：南楚谓眄曰睇。”此“睇”又见于《九章·怀沙》，其云：“离娄微睇兮，瞽以为无明。”洪氏补注同样引用了《说文》的观点。考之于《方言》，其云：“睇，眄也。陈、楚之间，南楚之外曰睇。”“睇”确为楚方言，只不过这个方言包括的区域较广，不仅指楚地而已。

24.冯珧利决，封狶是射(《天问》)

洪兴祖补引《方言》曰：“猪，南楚谓之狶。”它是楚人对猪的一种称呼。

25.穆王巧梅，夫何为周流？(《天问》)

洪兴祖补引《方言》云：“梅，贪也，亡改切，其字从手。”“梅”本应为“挴”，只是《楚辞》诸本作“梅”，反而成了正字。《集韵》云：“挴，母亥切，贪也。诸本作梅。”“梅”之为“贪”，也仅见于此，其为楚方言当属无疑。

26.吾告堵敖以不长(《天问》)

王逸曰：“堵敖，楚贤人也。”但洪兴祖补引柳宗元《天对》注：“楚人谓未成君而死曰堵敖。”并云：“今哀怀王将如堵敖不长而死，以此告之。”并云：“逸注以堵敖为楚贤人，大谬。”此“堵敖”，应为楚方言，是对生命短暂未能成为君王的人的特称。

27.行不群以巅越兮，又众兆之所咍(《九章·惜诵》)

王逸曰：“咍，笑也。楚人谓相啁笑曰咍。”“咍”字在屈赋乃至整个《楚辞》中仅此一见。左思《吴都赋》写道：“东吴王孙，冁然而咍。”《文选》李善注：“楚人谓相笑为咍。”^[5]1023故清代杭世骏也说：“楚东谓相笑为咍。”^[6]26

28.带长铗之陆离兮，冠切云之崔嵬(《九章·涉江》)

王逸曰：“长铗，剑名也。其所握长剑，楚人名曰长铗也。”王氏此章句不知缘何而出。先秦时代，“长铗”之名还见于其他著作，如《战国策·齐策》：“长铗归来乎！”如果说屈赋中的“长铗”是楚方言的话，那么《涉江》的“长铗”应是剑名，而《齐策》的“长铗”当是作“长的剑把”解，用的是其本义。

29.乘鄂渚而反顾兮，欸秋冬之绪风(《九章·涉江》)

王逸曰：“欸，叹也。”洪兴祖补引《方言》云：“欸，然也。南楚凡言然者，曰欸。”此“欸”字实际上介于实词与虚词之间，兼有感叹语气和认可的意思。在楚辞中仅此一见，在先秦的文献中作为此类用法，似乎也就此可见，其作为楚方言，大抵也是没有多少异议的。

30.长濑湍流，泝江潭兮(《九章·抽思》)

王逸曰：“楚人名渊曰潭。”洪兴祖补云：“一说楚人名深曰潭。徒含切，又音淫。”深，也即渊意。洪氏之补注承续了王氏章句之意。《尔雅》也云：“潭，渊也。”“潭”字在先秦的其他篇章似乎很少见，作为“渊”“深”解只见于《楚辞》中。

31.凤皇在笯兮，鸡鹜翔舞(《九章·怀沙》)

关于“笯”之意，洪兴祖补引《说文》曰：“笼也，南楚谓之笯。”检之于《方言》，其云：“笼，南楚江沔之间谓之篣，或谓之笯。”

32.妒佳冶之芬芳兮，谓蕙若不可佩(《九章·惜往日》)

王逸曰：“佳，一作娃。”洪兴祖补曰：“娃，於佳切。吴、楚之间，谓好曰娃。”检之于《方言》，其云：“娃，艳美也，吴楚衡淮之间曰娃。”作为形容词的“姣好”“艳丽”等意，楚地的方言称之为“娃”。

32.乘氾泭以下流兮，无舟楫而自备(《九章·惜往日》)

王逸曰：“编竹木曰泭。楚人曰柎，秦人曰拔。……泭一作柎。”洪兴祖曰：“泭，音敷。”《说文》云：“编木以度。柎与泭同。”据《方言》曰：“泭，谓之簰。簰，谓之筏。”并注云：“音敷。”洪氏的说法大抵据此。

34.曾枝剡棘，圆果抟兮(《九章·橘颂》)

关于“棘”字，洪兴祖补引《方言》：“凡草木刺人，江湘之间谓之棘。”考之于邢昺《尔雅疏》，其云：“自关而西，谓之刺，江湘之间谓之棘。”《尔雅疏》认为“棘”是江湘一带的方言，也即楚地的方言。关于“抟”字，王逸曰：“抟，圆也。楚人名圆为抟也。”洪兴祖补引《说文》“抟，圆也，其字从手”，进一步加以说明。

35.雌蜺便娟呂增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞(《远游》)

洪兴祖补引《方言》曰：“翥，举也。楚谓之翥，章庶切。”检之于《尔雅》：“翥，飞也。”又《说文》：“飞，鸟翥也。”然而从《远游》“鸾鸟轩翥而翔飞”中可以看出，既然后面已有“翔飞”之意，前面的“翥”再作“飞”解，则似乎有骈拇枝指之赘，况且“轩翥”和“翔飞”之间有承接词“而”作连接，故《方言》作“举”讲是正解，郭注曰：“谓轩翥也。”可见“轩”与“翥”字连用是一个固定搭配。

36.去君之恒幹，何为四方些？(《招魂》)

王逸曰“去君之恒幹”或作“去君之恒闬”，并说:“闬，里也。楚人名里曰闬也。”关于“些”字，洪兴祖补引《说文》注曰：“语词也。”并引沈括云：“今夔峡湖湘及南北江獠人，凡禁呪句尾，皆称些，乃楚人旧俗。”“些”字在整个《楚辞》中共出现114次，都用在句尾，皆作为语气词使用，而此用法不见于先秦其他文献，“些”作为语词使用，应该是楚方言所独有的，它比“兮”字作为楚方言的特征更具有代表性。^①

① “兮”字用在句中或句尾，《诗经》中也常出现，只是在《楚辞》中更为多见而已。从具有特征性的角度来说，《楚辞》的语助词，在句首或句中，应以“羌”字为代表，在句尾则当以“些”字为典型。而“兮”字并不是《楚辞》所具有的独特的个性特征。传统的楚辞学对这一点理解是有偏差的。

37.靡颜腻理，遗视矊些(《招魂》)

洪兴祖补引《方言》曰：“黸瞳之子谓之矊。”《广韵》注疏云：“矊，瞳子黑。又，眇远视也。”“矊”字在先秦的典籍中也仅见于此处。

38.露鸡臛蠵，厉而不爽些(《招魂》)

王逸曰：“爽，败也。楚人名羹败曰爽。”检之于《方言》，其云：“爽，过也。”“爽”字作为“过”“差错”等意义解是通语，但作为“羹败”讲，则是楚方言所特有的。

39.粔籹蜜饵，有餦餭些(《招魂》)

洪兴祖补引《方言》曰：“饵谓之餻，饧谓之餦餭。”“饵”“餦餭”作为如此意义解，在《楚辞》乃至先秦文献中只见于此。

40.菎蔽象棊，有六簙些(《招魂》)

洪兴祖补引《方言》曰：“簙谓之蔽。秦、晋之间谓之簙，吴、楚之间谓之蔽。”“蔽”字作此意解，在文献中也只见于《楚辞》，其为楚方言大抵也属无疑。

41.路贯庐江兮左长薄，倚沼畦瀛兮遥望博(《招魂》)

王逸曰：“瀛，池中也。楚人名池泽中曰瀛。”“瀛”作此意解，是否一定为楚地方言，很难一语断之。唐代韩愈等《城南联句》“飞桥上架汉，缭岸俯视瀛”，此“瀛”就为“池中”之意，如“瀛”作为“池中”解是楚方言的话，那么韩愈等所用很可能是沿袭了屈赋中的意义。

42.与王趋梦兮课后先(《招魂》)

王逸曰：“梦，泽中也。楚人名泽中为梦中。”洪兴祖补注：“楚谓草泽曰梦。”“梦”这个楚地方言之意，我们也许从楚地特有的地理名称可以看出，如楚“云梦”一词，就是湖、池沼之名。邢昺《尔雅疏》曰：“楚有云梦，今南郡华容县东南巴丘湖是也。”梦作为“泽中”意义解，在《楚辞》中也仅见于此。

从例证出发，上文对屈赋中的楚方言做了一番考察，就研究的结果而论，屈赋中作为方言的词汇大概有40余个，占屈赋整个词汇的比例很小，所以学者从“楚语”的特征上完全来说明楚辞的地方性特点，是没有多少说服力的。不妨假想一下，如果《楚辞》从词汇上来说，绝大多数是由“楚语”构成的话，我们今天不借助于《方言》等相关字书，可能很难从字面上去领会《楚辞》的基本意义。事实情况是，读者理解《楚辞》的困难主要不是来源于作为词汇的方言障碍，而是文学上的意义。如果确实要讨论《楚辞》作为语言的地方性特征，其应该主要体现在楚地的方音上，所谓“悲壮顿挫、或韵或否者，楚声也”^[1]436。楚声的方音特征在屈原的时代是非常明显的，甚至到项羽、刘邦的年代方音仍然很突出，“夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊”^[7]333，“高祖(刘邦)乐楚声”^[8]1043，都说明了楚方音所具有的鲜明特色。可惜这种楚地的方音，后来知道的人越来越少，《汉书·王褒传》曰：“宣帝时，修武帝故事，讲论六艺群书，博尽奇异之好。徵能为楚辞九江被公，召见诵读。”^[8]2821《北堂书钞》卷一百四十四《酒食部》“粥篇十”明代陈禹谟注引刘歆《七略》云：“孝宣皇帝诏征被公，命诵楚辞，每一诵，辄与粥。”^[9]612可见到了西汉宣帝的时候，能够会楚音阅读的人已经很少了，连衰老的九江被公都能征召，去迎合宣帝的“博尽奇异之好”，一般的文士已不太懂得楚地的方音。能够真正诵读并传授楚辞者，实际上要求能够真正懂得楚地的方音。所以《隋书·经籍志》载：“隋时有释道骞，善读之，能为楚声，音韵清切。至今传《楚辞》者，皆祖骞公之音。”^[10]1056唐代之前关于楚辞的方音尚留下一些著作，据《隋书》《旧唐书》之《经籍志》关于《楚辞音》载有南朝宋处士诸葛音一卷、孟奥音一卷，徐邈音一卷，隋释道骞音一卷，可见前人对楚方音的重视。