位处陕西关中地区的韩城，历史上人才辈出，文化底蕴深厚，今所见建国前所编方志及当地遗存石刻中，有不少诗歌录存了本地很多珍贵史料。其中尤以历代官员、文人所创作吟咏司马迁祠墓诗最为典型。今所见收录咏司马迁祠墓诗的韩城方志，主要有明代苏进、张士佩纂修万历十五年刊本《韩城县志》，清代毕沅、傅应奎纂修乾隆四十九年刊本《韩城县志》，赵本荫修、程仲昭纂民国十四年石印本《韩城县志》等。这些方志及司马迁祠墓碑石，共录吟咏司马迁祠墓诗作近百首，透过其文字，祠墓文物历史上不同时期存在状况，祠墓历代整修情况，祠墓景观变化及人们拜谒、祭祀祠墓信息等，均可得到较直观了解。

一 祠墓景观变化

司马迁祠墓位于陕西省韩城市芝川镇梁山。梁山，为韩城西部横贯南北之山，因山顶平直似栋梁得名。朱熹《诗集传》谓：“梁山，韩之镇也，今在同州韩城县。”^[1]216《韩城县志》云：“梁山在县西北九十里。”^[2]58司马迁葬此地后，何时立祠祭祀，已不可知。其祠墓有记载的历史，始于西晋永嘉四年(310)。《水经注》卷四载：“(子长) 墓前有庙，庙前有碑。永嘉四年，汉阳太守殷济瞻仰遗文，大其功德，遂建石室、立碑树桓。”^[3]105

自西晋永嘉四年殷济修葺祠墓之后，历整个北朝及隋唐易代漫长历史时期，这座祠墓状况如何史书并无明载。直至中唐，有关此祠墓信息，才在中唐诗人牟融《司马迁墓》一诗中有所透露：

落落长才负不羁，中原回首益堪悲。英雄此日谁能荐，声价当时众所推。一代高风留异国，百年遗迹剩残碑。经过词客空惆怅，落日寒烟赋黍离。^[4]5311

此诗赞司马迁才华绝代，也为他替李陵辩解而遭腐刑深抱遗憾与同情。有由诗知中唐时期司马迁墓十分残破，没有祠庙，更无后人所见高大树木，整个墓地似乎只有残碑可观。

北宋英宗治平元年(1064)，在韩城知县李奎所写诗中，有“荒祠临后土，孤冢压黄河”之句，又有“丛生荆棘迷坟冢，旧画龙蛇照庙庭”^[5]5-6之句，可知此时司马迁葬地，不知何时建了祠庙，庙庭墙壁上还有古旧的龙蛇壁画，但墓地四周仍然杂草丛生，整个祠墓无人收拾打理，十分荒凉。李奎踏访约半个多世纪后，至北宋宣和时期，司马迁祠墓曾有过一次较大规模整修，主持这次修缮活动的，是时任韩城县令的东鲁(今山东) 人尹阳。尹阳所作《修太史祠记》云：

宣和七年秋，予始官韩城，寻遗访古，乃在少梁之南、芝川之西，得太史之遗像焉。予咨嗟而致式之，因低徊周览，则栋宇甚倾頺，阶戺甚卑坏，埏隧甚荒茀。惟是，享尝缺然不至。予乃愀然发喟，属诸耆老而告之曰：“司马公文为百世之英，而所居不能蔽风雨；学为继述之渊，而所藏不能去荆榛。今洪河汨流，漾乎前也；中条崛起，峙乎东也。河岳深崇，气象雄浑，公文实似之。而冢庙卑庳如此而不称公之辞与学也，甚矣！独不为邦人之耻欤？”予乃率芝川之民，择其淑韪而好事者凡一楹桷，至于瓦甓门疏之用，悉以资之。即公之墓为五架四楹之室，又为复屋以崇之。^[2]574

在尹阳所写《芝川新修太史公庙诗》中，首句即称颂太史公文辞才力“有如黄河流”，并对其开创著史体例及穷高极远、搜寻胜境的著史之旨大加颂扬，同时对祠墓“惨淡连古丘”“甍摧瓦落风萧飕”之状作了描绘。从记文与诗的记述看，这次整修活动大致奠定了今天所能看到的司马迁祠墓基本规模。

至南宋时期，司马迁祠墓的祭祀又变得冷清，庙貌虽存，但墓地四周荒凉无比。在金大定三年(1163) 进士、宋宁宗嘉泰三年(1203) 十月曾出使过南宋的金户部郎中高有邻所写《司马太史庙》一诗中有反映。高诗云：“古庙风霜香火冷，白云衰草满平原。”^[5]18韩城此时属金人统治区，对这个由北方游牧民族所建立的政权来说，汉化正在进行之中，故司马迁祠墓不被祭祀，祠荒墓古，自在必然。

宋以后的元明清各代，司马迁祠墓曾不断修葺。其庙貌变化、祭祀情况，也都可从文人所作祠墓诗文可见。如元代乡贡进士、延祐间(1314-1320) 曾任延安路儒学正的韩城人段彝，在他为延祐年间韩城知县鲁花赤罗里的一次修缮活动所作题记中，述当时祠墓状貌云：“治城之南里，仅一舍，有镇号芝川。镇之阳道之右，有茔曰汉太史司马迁也。内树贞珉，历更劫火，年纪绵远，辞翰剥落，弗可考也。后存巨冢，互嵌山石，刻诸新诗雄文，乃宋金巨人魁士之作也。”^[2]579其诗云：

我公奉命来帝乡，下车睹此心弗遑。构祠洁尔修蒸尝，荐新黍稷唯馨香。它山伐石勒铭章，告于厥后俾勿忘。^[2]580

从段彝诗文可知，当时的司马迁墓坟冢是与山石“互嵌”一起的，石头上还刻有宋金时代“巨人魁士”们的“新诗雄文”。这次祠墓修葺结束以后，曾刻石立碑，举行了祭献仪式。

司马迁祠墓下面的台阶何时所建已难确知，但至少在清康熙十年(1671)，这些台阶就已经存在。在康熙十年始任韩城县丞的上海人张天培所作《题太史公祠墓》诗中，有“层台千级耸霄宫”之句^[5]54，由此知，今所见九十九级台阶，在当时就已存在。这有可能是始于康熙七年(1668) 的由韩城县知事翟世琪主持修整的结果。翟世琪主持的这次修缮活动，前后持续了六七年，张天培写下这首诗的时候，修缮活动还没有最后告结，但是显然祠墓下面的道路已经整修完毕。所以，“层台千级”这样的词句，实不乏对修缮祠墓者的美颂。

至于祠墓前的坡道何时被称作司马坡，至少从明嘉靖十五年(1536) 就已开始。明人郭宗傅所作《重修司马公祠记》称：“在韩城县芝川镇南陆北际半岩之间，为公墓所在，因号司马坡，而建祠焉。”^[2]608至清顺治十二年进士、韩城人程必昇诗《太史公墓》亦云：“三里芝阳镇，一丘司马坡。”^[2]747这都是“司马坡”一词较早的文字记载。

清代的司马迁祠墓一度十分破败，后虽屡次修葺，保护情况却很差，这种情况在清人所作咏司马迁祠墓的诗歌中多有反映。如康熙元年(1662) 担任韩城知县的尹龙光所作刻石诗《题司马太史子长祠》云：“荒冢天地老，孤祠暮云封。龙门伊在望，残碣伴青松。”^[6]220这种情况和清初“关中三李”之一李因笃当时所见略同。李诗《寄题子长墓》云：“尚余古柏风霜苦，空对长河日夜深。”^[2]760言下之意，祠庙建筑已零落殆尽，只有古柏尚好。因祠墓毁坏严重，故康熙七年，韩城知县翟世琪主持修葺，历时六七年告成。但在康熙三十八年(1699) 任职韩城县令的康行僴笔下，似乎又恢复了从前的破败之象。康诗云：“低回春草外，断碣异吾闻。”^[2]748不言祠庙，只说残断的石碑倒卧春草之外。于是，这位县令又主持了修整之事。与之同时的关中著名学者、合阳人康乃心有诗赞之：

司李高岩吏，卓然董贾才。此邦为令尹，断岸起层台。柳色烟汀见，鸿飞绝塞来。夕阳云水外，絮酒得徘徊。^[2]751

该诗对重新修葺后的司马迁祠墓高峻之势，写得十分逼真。另外，康行僴自己所作《重修子长祠》也说：“檐瓦孳黄雀，□垣宿白云。绸缪旧祠宇，伏腊喜馨闻。”^[2]748都说明这次维修十分成功。但是时过八年后，在韩城知县周渭笔下，这座古老的祠墓又残破不堪。周诗云：“长飚吹袂陟嵯峨，司马残碑卧薜萝……平川秋草烟沉晚，翠柏夕阳鸦噪多。”^[2]768而在乾隆年间张开东的笔下，祠墓前坡道、道旁树木、司马迁塑像、祠庙后的坟墓形态、近旁的殷济与左懋第墓，以及整个祠墓中的碑石等，都有十分细致周到的记述、描写。这首刻石诗《司马坡行》是这样写当时庙貌的：

夹道柏林怪且秃，但闻风吹声凄然。促拜公殿盼颜色，神腾光溃转渥丹。宫衣亵弁仍端坐，似有愁怨摧肺肝。左右侍者齐拱列，一持书册一捧冠。匠人不言容惨寂，徒令观者心悲酸。庙后屹然立高冢，冢头柏曲双龙蟠。不知何年墓石裂，只今封域花砖团。前有汉阳殷太守，后有韩城左郎官。翟君更作世家谱，长碑累书竟日看。^[7]552

从张开东的描写看，当时的司马迁祠墓保护得还算不错。柏林、神像、侍者都在，墓石虽然开裂，但是坟陇有花团砖镶裹。翟世琪刻留的石碑字迹清晰，文字很长，作者居然看了一天。这种情况在嘉庆十九年(1814) 任职韩城县令的张琛笔下，似乎还有留存。张诗云：“四壁韩原峻，松楸一带青。冢高埋圣笔，河岳护文星。”^[6]257显见当时梁山一带生态环境还好。但是时过20余年后，到了鸦片战争前后魏源笔下，司马迁祠墓则又完全变成了荒野之地。如魏源所作刻石诗《太史公墓》云：“萧瑟嵯峨地，牛羊樵牧登。”^[8]255

二 民间祭祀与祠墓植被

前已有述，司马迁祠墓的民间祭祀，从现有文献记载看，应当是从北宋开始的。北宋宣和时期在韩城担任县令的尹阳，从他所作《修太史公祠记》及诗可知，这位县令，当时不仅创作了祭祀司马迁祠墓时娱神的歌诗，教当地百姓传唱，还在韩城当地百姓中，对司马迁的历史贡献进行了不遗余力的宣传、启蒙，这也大概是历史上，民间广泛了解司马迁其人其事的第一次。从此后，韩城民间才真正开始形成了对司马迁祠墓进行民间祭扫的风气。所以，北宋末期的尹阳，在司马迁的介绍史上，应是一位不可忽略的人物，韩城百姓对司马迁及其祠墓的真正认知，从现有史料看就是从他开始的。

入南宋后，韩城成为金人统治区域，由尹阳时代开始的韩城民间祭祀司马迁祠墓的传统，似乎还持续过一段时间。如金大定年间(1161-1189) 进士、韩城人赵振在其所作《重修汉太史公墓碣记》中，这样写道：“及其卒也，葬于梁山之岗，至今韩人享祀不绝。惜乎，时代历久，旧冢倾颓。”^[2]576这说明当时虽有祭祀，可能已不是很频繁，因为祠墓之破败已相当厉害。这个情形，在同时代诗人高有邻笔下，有很清楚的描写。他说：“古庙风霜香火冷，白云衰草满平原。”^[5]18

宋金以后的元代，韩城民间对司马迁祠墓的祭祀活动，很大程度上已经中断。元代延祐间韩城人段彝，在他所撰《重修汉太史祠记》后所附诗歌中，这样写道：“它山伐石勒铭章，告于厥后俾勿忘。”^[2]580说明这座祠墓很有被人们遗忘的危险，所以他才如此强调。这也等于说，司马迁祠墓，其实当时已经不再被当地人按时祭祀了。

祠墓的再度被当地人祭祀在明代。明英宗正统三年(1438)，司马迁祠墓又经历一次整修，主持其事者乃时任韩城县令李简。李所作《重修太史司马庙诗》之序文云：

庙年久日以坏，而神像伊然若有生气。昔维九月，陕西大参风阳年公富大有案临是邑，访求古今贤哲，道经祠旁，登而礼焉，见其庙颓坏。顾芝川山水秀丽，厥土沃壤，厥民繁夥，厥俗事神，呼耆老而谕之曰：斯庙祀汉太史司马迁也。迁作史述陶唐以来迄于麟止，上下数千年，功光史籍，故其生而聪明，殁而神灵必有阴骘尔民也。^[2]680

其诗又云：“翼翼斯庙有门有廊，荐以溪毛奠以酒浆”，“春而有祈秋而有报，猗千万年君子是效”。由此知正统三年时的司马迁祠庙虽已颓坏，但庙中神像尚好，经重新修整后祠庙有门有廊，庙貌焕然一新。而当地百姓哪怕最年长者，似都已不晓祠庙所祭者有何功德，故任职当地的官员不得不召集他们予以申说，并立下春秋祭祀规矩。这次整修及宣传效果应不错，因为时过32年后，任职陕西的布政司左参政于璠及时任陕西按察副使、提督学政的伍福，都曾参拜过此地。在他们眼中，司马迁祠堂十分完好，庙中神像也栩栩如生，整个祠墓松柏成荫、气象葱郁。于璠《题太史司马迁墓》诗言庙中神像“数茎白发欺霜雪”^[2]755；伍福《过汉太史司马迁墓》诗称祠墓“云霞五色凝生气，松柏千秋锁墓台”^[2]758，都应是写实之笔。

大概也是在明英宗正统三年，由县令李简主持的这次整修活动中，司马迁墓及其祠庙四周栽种了松柏作为植被。因为此次整修30多年后，在明人伍福诗里，第一次出现了描写司马迁祠墓松柏之句“松柏千秋锁墓台”，这在前人诗中是没有出现过的。如北宋李奎作于英宗治平元年(1064) 的咏司马迁墓诗，称所见司马迁墓还是“丛生荆棘迷坟冢”^[5]6之象，没有柏树；另由元代韩城人段彝诗文可知，他当时看到的司马迁墓坟冢还是与山石“互嵌”一起。由此知，宋元时期司马迁祠墓四周，包括他的坟陇，是没有栽种松柏的。松柏的栽种应该是在距今570余年的明正统年间。

因为在上距明正统三年(1438)99年之久的嘉靖十五年(1536)，郭宗傅写了一篇《重修司马公祠记》，此文对祠墓祭祀及墓头柏树有十分清楚的记述，这些文字可印证上述判断。郭文云：

在韩城县芝川镇南麓北际半岩之间，为公墓所在，因号司马坡，而建祠焉，盖古迹也。岁时，则镇之父老率子弟而祠飨焉，盖旧俗也。……墓端一柏，直上参天，晴则翠色凌风，雨则叆叆莹浴，雪则白贲堆琼，而碧颜尤澈。以至夜之苍龙，月之辉映，霜露之濡，历斗牛之相连，雷霆之相震荡鼓舞，随时所遇，变态出神，不可枚举。若有以昭公之文章者，盖奇观也。^[2]609

由此知在明嘉靖年间，司马迁祠墓的民间祭祀已蔚然成风，而墓头柏树则长势奇特且旺盛无比。

清康熙年间，山西安邑人康如琏、康行僩父子，曾先后在陕西任鄠县、韩城县令，他们都踏访过司马迁祠墓，且都有诗歌留下。其诗中都写到了今所见司马迁墓屈曲盘旋的古柏。如康熙二十一年(1682) 在任鄠县县令的康如琏《司马迁墓》诗云：“于今塚上柏，郁郁复葱葱。”^[2]735康熙三十八年(1699) 任韩城县知县的康行僩《司马子长墓》诗亦云：“古柏生新翠，龙蟠太史坟。”^[2]748两诗作时相差17年，但他们所见司马迁坟头柏树长势之旺盛都是一样，且他们都称其为古柏，可见这颗长相奇特的柏树，在清代以前就有了。从明正统三年(1438) 县令李简修整司马迁祠墓栽种这株柏树，到康氏父子拜谒祠墓又过了230多年，所以称其为古柏是恰当的。

三 守墓人设置及太史公故事的传播

历史上，第一个给司马迁祠墓设置守墓人的是明代惠州著名“三尚书”之一叶梦熊。叶梦熊为嘉靖四十四年(1565) 进士，《大清一统志》谓其于明穆宗隆庆六年(1572)“以谏受把汗那吉降贬合阳丞”。贬谪合阳期间，他曾到韩城拜谒司马迁祠墓并作有《谒太史公墓》一诗。诗前小序云：

予以言得罪，谪郃阳。有事去韩城，谒先生墓，低徊不能去。为之置守者，给地三亩，以供扫除。书此记年月云。^[2]755

为什么要为司马迁祠墓花钱买地、设置守墓人？叶梦熊诗说：“国士漂风同感慨，一杯和泪滴重泉。”^[2]755犯颜直谏而遭贬，正是这种流落异乡的国士同悲、惺惺相惜之情，使他对司马迁深怀敬意与同情，从而为其墓“置守者”，“以供扫除”。这是1973年成立司马迁祠文管所前，祠墓有专人管护的最早记载。然设置守墓人管护祠墓维持的时间并不长，因为到了明代万历三十二年(1604)，即叶梦熊设置守墓人30多年后，韩城另一位县令苏进踏访此地时，祠墓又是一副“翁仲支离”“白动遗墟蒿冷月，秋生老树鸟凄风”的荒凉残破景象^[2]755。也就是说明代这次由私人发起，设专人管护司马迁祠墓行动，历时最多不过30年即告结束。

关于太史公事迹在韩城民间流传情况，也可透过祠墓诗见其端倪。最早透漏信息的是北宋英宗治平元年(1064) 韩城知县李奎所写之诗。李诗云：“为览遗文来一奠，不知何在子长灵。”^[5]6他说因读了《史记》来祭奠这位史学家，但又不知道墓主魂魄英灵在哪。由此知当时的司马迁墓地是极少有人祭扫的，这自然与当地百姓对司马迁缺乏了解有关。故从李奎诗看，至少在北宋英宗时的韩城当地，司马迁影响并不大，有关他的故事并未广泛传播。

太史公故事在韩城民间的流传，与当地官员的宣传及其祠墓不断被修葺、祭祀有关。前已有述，北宋宣和时期韩城县令尹阳，曾组织过一次祠墓修葺活动，正是这位县令对司马迁进行了不遗余力的宣传，这可能是韩城民间广泛了解司马迁其人其事的开端。此后韩城老百姓也开始了对司马迁祠墓的民间祭扫。然尹阳对司马迁的宣传所能产生影响有限。随北宋灭亡、金人入住关中，司马迁祠墓又被冷落，人们对他故事传播也变得有限。

太史公故事真正在韩城民间广泛流传，应是明代中期后。明万历二十五年(1597) 担任韩城敎谕的孙廷秀之诗可证实这一点。孙所作《吊司马祠诗》云：“遗事渔樵话，荒山草木愀。”^[5]37可见当时太史公事已经成为人们日常谈资，而祠墓此时又复荒凉。另，明天启七年(1627) 进士、韩城人解引樾所作诗《高门》亦云：“汉家宫阙草芊芊，下里犹闻记史迁。”^[5]45下里即乡野，可见当时普通百姓对司马迁已十分熟悉。当然司马迁故事的流传，与人们对其祠墓祭祀分不开。前述嘉靖十五年(1536) 郭宗傅所写《重修司马公祠记》中就有“岁时，则镇之父老率子弟而祠飨焉，盖旧俗也”的记载，说明当时人们祭祀司马迁祠墓已成风气。那么时过60余年后，孙廷秀诗说“下里犹闻记史迁”，就不难理解。

综上，由方志中所录存的这些历代咏司马迁祠墓诗可知，自西晋永嘉四年以来，这座祠墓保护最好时代是明代，而清代修葺规模最大破败也速。也是从明代开始，韩城民间对司马迁其人其事才真正有广泛流传。至于整个祠墓祭祀情况，据祠墓诗知，没有当地县令受上级或朝廷之命祭祀的记载，所有祭祀活动都出自民间，且这种祭祀也时有时无。对祠墓拜谒、祭祀、修缮，完全属当事人同情、敬爱司马迁的自发行动。从祠墓诗传递信息看，在司马迁故乡韩城，至少在北宋中后期至南宋初期，人们对这位乡贤还是有一定认知。但从金代中期至明中期这段历史时期内，韩城百姓不知道司马迁祠墓墓主为何人，也是较普遍现象。

而历代韩城籍高官，对司马迁祠墓感兴趣的并不多。如金代韩城人郝鼎臣，性敏识博，为金泰和八年(1208) 状元，文重当时，门下受业者名士层出，但县志中并未见录有他吟咏司马迁祠墓的作品。明代韩城人、万历四十七年(1619) 进士薛国观，乃崇祯时首辅，县志中也未有他任何有关司马迁祠墓文字留下。清康熙十五年进士、韩城人刘荫枢，曾官至广东、云南布政使，为官有政声，晚年赐金归里，县志中也没有他吟咏司马迁祠墓的诗作录存。清代陕西唯一状元、韩城人王杰，居官立朝四十余载，位同首辅，离京返归韩城之日，嘉庆帝甚至赐给他一把乾隆御用过的手杖和两首御制诗，他本人亦能诗能文，更是书法家，喜好题联赋诗，县志中却未见他有任何关于司马迁祠墓的只言片语留下。从今传清代县志所录载诗看，反倒是外地任职韩城的县令或其他官员，对司马迁祠墓充满感情，这一点也值得关注。